Zhigoneshi

La palabra Zhigoneshi significa en lo básico - ayudémonos - en idioma Kagaba (Kogui). - Pero tiene un significado mas elaborado que plantea que los mamos (sabedores) de la sierra nevada pueden ayudar a que el hermanito menor (los no indígenas) se hagan concientes de lo que hacen en su entorno que es perjudicial para la naturaleza y mas bien aprendan a respetarla y protegerla. Esta palabra fue mencionada en el ano 1985 cuando se hicieron las primeras cartillas en papel periódico donde los mamos hablaban de la mitología indígena acerca d los árboles, animales y todos los seres vivientes. Esta palabra Zhigoneshi se utilizo para abrir las puertas hacia a la rama de la comunicación. Después de veinte anos se realiza el sueno tan anhelado de tener un centro de comunicación, el cual lleva el nombre de Zhigoneshi.
Este centro esta integrado por tres de las etnias de ls Sierra Nevada de Santa Marta (Arahuaco, Kogui, Wiwa) . Trabajamos con revistas, fotografía y video. Contamos con camarógrafos, fotógrafos, escritores y sonidistas, todos indígenas de la Sierra. En este momento estamos realizando una serie televisiva llamada Palabras Mayores: que incluye 10 micro programas de siete minutos cada uno. Estos micro programas serán emitidos por Tele Caribe, un canal regional. Posteriormente se subirán los microprogramas al Internet. También estamos produciendo un documental largo metraje que esperamos terminar este ano.
La conformación del centro de comunicación Zhigoneshi tiene como fin mandar un mensaje al hermanito menor ( todos los no indígenas) desde el pensamiento ancestral y la autonomía indígena para que los hermanitos menores nos ayuden a cuidar la naturaleza y conservar la cultura de los pueblos indígenas.

El 21 de enero de 1.987 se estructuró y formalizó la Organizaciòn Indígena Gonawindúa Tayrona, organización conformada por los pueblos Kogi, Arhuaco,y Wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta. La Organización Gonawindúa Tayrona es el único órgano y vocero de los pueblos Arhuaco (Wintukwa), Kogi (Kagaba) y Wiwa (Arzario) ubicados en su jurisdicción. Su representate legal es el Cabildo Gobernador Juan Mamatacan.

El objeto de instituir una instancia de representación hacia el mundo exterior, algo novedoso para la cultura, fue definida por las autoridades espirituales (los Mamos) concientes de la necesidad de entrar en relaciones formales y de mutuo respeto con el mundo exterior para mejor defender el territorio ancestral y salvaguardar la identidad cultural. Los Mamos que sembrarón espiritualmente y trazaron el camino de la Organización Gonawindúa Tayrona fueron: Mama Jacinto Zarabata, Mamo Santo Moscote Alberto, Mamo Filiberto Moscote, Mamo Bernardo Mamatacan, el lider Adalberto Villafañe, y Mamo Ramón Gil Barros.

El nombre Gonawindúa se refiere al pico más importante en la Sierra Nevada. En el momento de trasladarse el mundo espiritual al mundo material este pico fue lo primero que surgió para que estuviera recordándonos por siempre lo que nos toca aprender y hacer. Es como la parte ósea del cuerpo humano sin la cual nada podría sostenerse, ni tener movimiento, y así es el centro que armoniza y hace todo posible. Gonawindúa es donde se guarda y codifica la inteligencia, la sabiduría, la fuerza y el sentido de lo físico y material, y el sentido de nuestra responsabilidad.

El nombre Tayrona se refiere al Padre de la Naturaleza en el mundo espiritual y al origen de los pueblos de la Sierra Nevada. los Tayrona conformaban la gran civilización que habitaba la Sierra Nevada,hasta que la Conquista Española acabara con sus grandes ciudades y saqueara sus riquezas y sus objetos sagrados.

El poporo es un objeto sagrado que los hombre indigenas Kogui, Arahuaco, Wiwa y Kankuamos cargan con ellos en todo momento. El poporo simboliza la mujer y también incluye un uso practico ya que sirve como contenedor para la cal que se utiliza en conjunto con la hoja de coca para mambear (mascar coca). Los hombres indígenas cuando mambean también utilizan el poporo para meditar y “escrbir el pensamiento” algo que hacen al dejar, por medio de movimientos circulares, sobre el borde del poporo los residuos de cal y coca, lo cual al pasar el tiempo crea una forma redonda.
El Poporo luminoso es una interpretación de un poporo pero que incluye una linterna de mano que se recarga mecánicamente por medio de una palanca. Este objeto servirá como punto de partida para iniciar un dialogo con los indígenas y mas directamente los de la Sierra Nevada de Santa Marta quienes hasta el día de hoy continúan utilizando el poporo en su rutina diaria de mambeo y meditación. Un dialogo acerca de ideas como la “cultura civilizada” versus “cultura milenaria” o la tecnología dentro del contexto de las culturas indígenas.

El poporo luminoso también es concebido como una alternativa a las linternas de mano que los indígenas compran para utilizar en sus territorios y las cuales son una fuente de contaminación. Este proyecto es una invitación para que los indígenas se apropien de las tecnologías y aprendan a construir objetos electrónicos en acordanza a sus necesidades y propio estilo de vida. Entendemos que el poporo luminoso sera percibido como un objeto polémico por los que utilizan el poporo original y se esta creando un espacio para invitar los indígenas a opinar sobre el poporo luminoso, este es el blog llamado Muldsigaba (comunicar en idioma Kogui) que también servirá como punto de partida para iniciar dialogo acerca de los indígenas y las practicas contemporáneas de comunicación, incluyendo el arte.

Los Kogui, Arahuaco, Wiwa y Kankuamos son descendientes de la cultura Tairona que floreció durante la época de la conquista española. La Sierra Nevada de Santa Marta es un masivo montañoso con una altura de 5700 metros a solo 42 kilometros del mar, es el piko mas alto del mundo al lado del mar.

ENGLISH - Poporo Presentation

A poporo is a pre-colombian sacred apparatus which all men of the indigenous Kogui, Arahuaco, Wiwa and Kankuamos tribes carry with them all the time. It is a symbol of a woman which also carries a practical purpose, as it is a container for the lime made from crushed sea shells that the indigenous men use when chewing coca leaves. They constantly rotate a lime covered stick around the top of the poporo, which over the years creates a thick shell - this action is considered as a way of “writing” thoughts. This is a daily routine of meditation for the indigenous tribes of the Sierra Nevada de Santa Marta region.

The Poporo Luminoso is an interpretation of a poporo that includes a hand winded flashlight integrated into it. It is intended as an alternative to the battery flashlights that indigenous people buy to use in their territories and which is an important source of pollution. It is an invitation for indigenous people to learn how to fabricate electronic everyday objects themselves and in accordance with their own way of life.

Poporo Luminoso will also serve as the starting point for dialogue with indigenous people about ideas such as ‘civilized cultures’ versus ‘millinery cultures’ or technology within the context of indigenous cultures. We assume that it will be perceived as a polemic object by the indigenous people who use the original poporo. Their opinions will be collected to a blog called Muldsigaba (”to communicate” in Kogui language’) that will act as a discussion forum about indigenous people and contemporary communication practices which include art.

The Kogui, Arahuaco, Wiwa and Kankuamos are descendants of the Tairona culture, which flourished at the time of the Spanish conquest. They live in Sierra Nevada de Santa Marta, which is an isolated mountain range apart from the Andes chain that runs through Colombia. Reaching an altitude of 5,700 metres above sea level just 42 km from the Caribbean coast, the Sierra Nevada is the world’s highest coastal range.

Los Poporos Precolombinos

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Aqui dos ejemplos de poporos pre colombianos. El primero llamado El Poporo Quimabaya;

” El Poporo Quimbaya es una pieza de arte precolombino del periodo Quimbaya clásico. Actualmente se exhibe en el Museo del Oro de Bogotá. Su uso principal fue el de recipiente ceremonial para el mambeo de hojas de coca durante las ceremonias religiosas. El ejemplar en exhibición fue hecho cerca del año 300 A.C.

Se cree que la pieza de arte fue excavada de una cámara funeraria en el año 1930, en Loma de Pajarito, cerca de la ciudad de Yarumal en el departamento de Antioquia, en una época en que el robo de joyas arqueológicas (guaqueo) era común.” http://es.wikipedia.org/wiki/Poporo_Quimbaya